茶書の森への旅

庵号（今日庵と不審庵）

tamon1765 — Tue, 24 Apr 2012 23:41:47 +0900

皆さんにはすでにご存じのこととは思いますが、こんなところ
にも、清厳宗渭さんが顔を出されていたのですね。記録して
おきます。

裏千家の今日庵の庵の由来は、宗旦と会えなかった清巌和尚が
「懈怠比丘不期明日」（けたいのびく明日を期せず）と書き残し
たことから、明日ではなく今日だよ！ということで、名付けら
れた、というのが私の理解です。

さて、清厳宗渭さん登場のこの話、伝承というわけでしょうか、
本によって違いがあります。
・　日時：　「席開きの当日」「ある日」
・　会えなかった訳：　約束の時間に、「時刻に遅れた清巌和尚」
　　「宗旦が出かけていた」
・　命名者：　「宗旦が命名」「清巌和尚が書き与える」
・　書いたもの：　「その場で書き置いて行った」「その日のうち
　　に再訪を請われて、書き渡した」
といった具合。

但し、話の出発点として、ある日ならば、それ以前は庵名なし
となるので、お裏さんがＨＰで仰るとおりなのでしょう。

一方、表さんの庵号不審庵は、古渓和尚による「不審花開く
今日の春」であり、古渓和尚筆扁額があります。

ところで、桑田忠親氏は、今日庵の庵号も、「不審花開今日春」
の句に基づく説もあると、その複数の著作で書かれています。
どこかに根拠があったのでしょうか。

余談ながら、ビデオをダラダラ見直していたら、
某予備校の気に入っていたテレビＣＭを発見！
（2011.8.10録画、8秒間、笑）
　　「じゃあ、いつやるか？
　　　今でしょう」（木村修先生、現代文）
いやあ、最高！

美術館を残した方

tamon1765 — Tue, 24 Apr 2012 12:29:12 +0900

美術館を残さなかった方：
　鈍翁益田孝、狸山団琢磨、箒庵高橋義雄、化生馬越恭平
　松翁安田善次郎、耳庵松永安左衛門
美術館を残した方：
　三渓原富太郎、＊＊藤田伝三郎、鶴彦大倉喜八郎、
　青山根津嘉一郎、　得庵野村徳七、香雪村山龍平、
　滴翠山口吉郎兵衛、　春翠住友吉左衛門、鶴庵嘉納治兵衛、
　逸翁小林一三、即翁畠山一清、古経楼五島慶太、

その収集品が藤田美術館となった、藤田伝三郎の号は、香雪、
芦庵、網川などと云う。一瞬、香雪美術館は朝日新聞の村山の
はず･･･と頭の中が混乱。ということで、あえて、＊＊にしました。
他の方も、複数の号をお持ちでここに書いたもので限定され
るわけではありません。

なお、美術館を造らなかったからと言っても、良し悪しの意味
合いではありませんので、念のため。
公立美術館に寄贈した方もいますし、逆にご本人ではなく
ご遺族が美術館にされた方もいます。
ただ私の覚えとしての記録です。

きっかけは、太陽no.231「日本経済を築いた数寄者たち」
1982.1.12発行、から。

ところで、この雑誌、探している時に見当たらず、今頃になって
出て来た。整理できていない部屋には困ったものである。

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不白さんは宗旦さんをどう見たか

tamon1765 — Mon, 23 Apr 2012 8:30:46 +0900

宗旦を侘たる物とばかり不可見
珠光に竹柱の台子在り
宗旦に爪紅の台子在り
工夫あるべきなり

と「不白筆記」にある。
つまり、不白さんも、乞食宗旦と一面で見ている
ことをはっきり否定している。
但し、不白さんの珠光理解には我々とズレがある。
宗旦さんと対として名前を引っぱった珠光さんでは
あるが、
「珠光さんにだって、竹という質素な素材の台子
もあるよ」
では、不白さんの考える珠光像は侘び茶の創始者
ではなく、絢爛な書院茶の人となってしまう。

一方、引用だが、同じ個所を別の言葉で見た。

宗旦さびたりとばかり見るべからず

「わび」ではなく、「さび」となっている。
興味深い。

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六角堂が再建

tamon1765 — Tue, 17 Apr 2012 19:55:17 +0900

本日のNHK首都圏ネットワークのニュースです。
（18時51分）

「五浦の六角堂」が再建されたということです。
さらに、昭和38 年の改修で撤去された中央の
六角形の炉も再現されました。

参考；　茨城大学「岡倉天心記念六角堂等復興基金
について」

桜の木

tamon1765 — Mon, 16 Apr 2012 15:03:19 +0900

今日の午後、久々に木を削ってみた。まだ、削り初めという感じです。

心の文（現代口語訳、案）

tamon1765 — Tue, 6 Mar 2012 15:44:38 +0900

　茶の湯の道において、最も良くないことは、心の慢心や我儘である。年功を積んだ熟練の人を嫉妬し、初心者を見下すことは、いけない。どうすべきかというに、先輩へは謙虚に教えを乞い、後輩に対しては、何とか育つよう手を貸すべきである。
　そして、この道での大切なことの一つは、中国伝来の物と国産品を区別なく扱うことであって、産地や謂れによらず、そのものの良さを見出していくことである。これが重要であり、そのように心がけたい。
　又、侘びの境地にある冷え冷えとしたものだといって、入門段階の者が、備前焼や信楽焼きなどを手にとって、悦に入っていることが、現在行われている。とんでもないことである。これは、本当の侘び数寄にのみ許されることである。
　そのような境地とは、良き道具を持ち、そのもの味わいを知り、そのものが己の心に響き合って、一時的ではなく後々まで冷え冷えとした枯淡を覚えてこそ、面白みの生じる境地なのである。
　とはいうものの、一向にその境地に近づけぬ者は、道具にこだわるべきではない。
　又、点前が上手になっても、自らの至らなさを嘆く謙虚さがたいせつである。
　ただただ慢心我儘がいけない。しかしながら、自負心もなければいけない。金言でも言われている。
　　　「自分で、自分の我儘な心を制御し導け。　
　　　　我儘な心を行動の基準にしてはいけない。」
と、古人も云われている。

「鶴の一声」の飾り方

tamon1765 — Tue, 28 Feb 2012 14:54:19 +0900

「つるの一声」の飾り方の出典が分かりました。

松屋会記
永禄十年十二月二十六日の条に

飯過ぎて、床に鶴のはし、塗板に、花入れずに水ばかり、
紫銅無紋、高さ一尺程、輪底

とあるそうです。（読み易いよう、平仮名漢字をあてはめました）
「つるのひとこえ」＝「鶴のはし」。はし＝嘴。
亭主は、46歳の時の利休さん。
お客は、鉢屋紹佐、大和屋正通、松屋久政の３人。

なお、利休所持の「鶴の一声」は、振袖火事（明暦3、1657）に
焼失したといいます。

この意味を、筒井紘一先生、中村修也氏は、水を入れている以上、
「花入れ賞玩ではなく、各自、想像で花を生けるよう、利休が作意
したもの」とみておられます。
とするならば、紹鴎が茶の極意の和歌とした、
　　見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮
と一脈通ずるものがあり、単に想像するだけでなく、想像を越えて
目の前に実際には無いという現実（それが侘びなのか？）を受け容
れる心持が必要と思われます。

真言密教の導入

tamon1765 — Wed, 11 Jan 2012 23:14:33 +0900

真言密教の導入によって、禅を支柱とする茶に
絢爛とした美の奥行が生じたことは、否定する
ことの出来ない事実であります。

以上、鈍翁を中心とした近代数寄者について
の、藤井喜三郎氏の言葉です。
具体的には、平安期（さらにはそれ以前）の
美術品を茶に持ち込んだことをいうのでしょう。
戸田勝久氏の文章からの孫引きです。

心の文（原文）

tamon1765 — Mon, 2 Jan 2012 21:15:08 +0900

１．此道、第一悪ろき事は、心の我慢我執也。
２．巧者　　　をば、そねみ
　　初心の者をば□見下す事、一段もつたい無き事共也。
３．　　　巧者には　　　近づきて一言をも嘆き、
　　又、初心の者をば、いかにもそだつべき事也。
４．此道の一大事は、和漢の境を紛らかす事、肝要肝要、用心有るべき事也。
５．又、当時、冷え枯るると申て、初心の人体が備前物・信楽物などを持ちて、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人も許さぬたけくらむ事、　　　　　　　　　　言語道断也。
６．枯るると云事は、良き道具を持ち、　
　　　　　　　　　　　　　その味わひをよく知りて、
　　　　　　　　　　　　　心の下地によりてたけくらみて、
　　　　　　　　　　　　　後まで冷へ痩せてこそ　　　　　　面白くあるべき也。
７．又、さはあれ共、一向叶わぬ人体は、道具にはからかふべからず候也。
８．いか様のてとり風情にても、嘆く所、肝要にて候。
９．ただ我慢我執が悪き事にて候。
１０．又は、我慢もなくてもならぬ道也。銘道にいわく
　　　　　「心の師とはなれ、心を師とせざれ」
　　　　と古人も云われし也。

心の文を読んでみます

tamon1765 — Thu, 29 Dec 2011 10:10:37 +0900

予告編
ええとですね、15年位前？でしょうか
パソコン通信という言葉でネットをやっていた頃の原稿
の一部が出てきました。
珠光さんの「心の文」について思ったことを書いたものです。
懐かしいと共に、私がそのころから進歩していないどころか、
大きな退歩に、愕然。悲しくなりますね。

発見できたのは一部ながら、頑張って復元プラス何か書き加え
られればと思っています。
と思いながら、もう一月以上たってしまったので、予告をして、
自分へ負荷をかけているわけです（苦笑）
ちなみにその当時のフォーラムのテキスト自体どうなっているのか、
私は分かりません。某Ｎ社のフォーラムのシステムは閉鎖されま
したし、著作権はどこに属すのか？
著作権は存在しても、テキスト自体残っているのか？
不明事項ばかりなんですけど。
もし万が一、心当たりのある方におかれましては、テキストの
コピーを頂けましたら幸いです。
（という甚だ楽観的且つお調子の良い書き込みでありました）

こんな書き込みでは申し訳ないので、内容的予告：

茶の湯のバックボーンは、禅宗ということになっています。
禅宗寺院で目に付くものと言えば、聯ですね。
とするならば、珠光さんをはじめ、皆さんの思考には聯的な思考
回路が存在するのではないでしょうか。
具体的に言うと、対にして考える、という点です。
そうやって、心の文を読んでみようというものです。

和敬清寂

tamon1765 — Tue, 18 Oct 2011 9:05:59 +0900

JR西国立駅前の無門庵さんで

茶の木から

tamon1765 — Thu, 13 Oct 2011 8:16:46 +0900

読めぬ宗旦

tamon1765 — Tue, 11 Oct 2011 22:46:40 +0900

「宗旦の手紙」河原書店刊を購入。
その一部分、「宗旦の書について」を眺めました。

宗旦さんと言えば、『乞食宗旦』の愛称が有名ですが、
『読めぬ宗旦』との言葉もあることを知りました（笑）。
お道具屋さんの話しでは、「読めないものが本物で、読める
ような宗旦の手紙は偽物だ」という先輩からの言い伝えも
あるといいますから、専門家にとっても難物であることに
かわりないようです。
私なんか、全く分かるわけない、というわけで安心しました。

尤も、波多野幸彦氏、「読めぬ宗旦」ではなく「読まぬ
宗旦」でしたと、ちゃんと最後に上手くまとめていますね。

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Tue, 11 Oct 2011 22:46:40 +0900

ドコモスペシャルサイトオープン！最先端の技術を駆使した出展物が盛りだくさん！

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茶の湯を催すとき

tamon1765 — Mon, 3 Oct 2011 14:15:53 +0900

茶の湯を催すとき、誰もが名器や名碗を
準備する必要はない。
しかし、茶の湯を催す以上は、客がその
心入れを感ずるような掛物を選びたいもの
である。
田中仙翁「茶の湯の魅力　掛物」から。

前半部は、名器や名碗を準備することの出来ぬ者にとっては
嬉しい話だ。まあ、当たり前と言えば、当たり前の話しなの
だけれど。

ところで、お客は茶の湯に来て何を見、何を感じるのだろうか。
掛物を見て、道具を見て、その日の趣向を感じ取ったとしたら、
大したものだ。

ご挨拶：当ブログの今後

tamon1765 — Sun, 2 Oct 2011 1:43:32 +0900

ということで、私自身、到達点を見失った宙ぶらりん状態
であり、なにか変えなければ、と感じます。

当ブログを以下のように変えます。
１．話題をお茶、茶の湯及びその周辺に限る。
２．これまでの書き込みのうち、上記１に該当しないと考え
　　られるものは、削除する。（余所へ引っ越しの予定）。
３．但し、上記２にもかかわらず、コメントあるいはトラック
　　バックを頂いたものは、残す。
４．記事の無いカテゴリーは順次削除する。

現状では、人様に読んで頂くようなものはありません。
今後、このブログの基本的立場は、あくまでも、自分のための
覚書であり、まとめであると考えます。
本末転倒とならぬようなペースでやっていくことが出来たらと
思っています。

今回、Sonnenfleckさんの「庭は夏の日ざかり」の記事
「始業式気分」に言いようもなく共感を覚えました。感謝します。